而且，一开始这物还有一定的材料价值，变成纸币后，材料价值与交换价值便完全不对称。
这就涉及雅典与耶路撒冷的问题。《尚书·西伯戡黎》记载，殷商末代君主纣王在听闻周文王的部队战胜自己的属国黎之后大惑不解，对大臣祖伊说呜呼。
有理由认为，正是在与古代雅典贵族的神灵海神波塞冬关于雅典城邦命名权的竞争中获胜以后，雅典娜才渐渐替代帕拉斯，成为这座城市守护神的大名。其间所包含一（the One）与多（many）的关系形式，在很大程度上影响、决定了中西文明对人与世界的存在方式、联系方式、人生起点与归属的不同理解和论述。到公元前587年，尼布甲尼撒再次进军巴勒斯坦时，犹太王国大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦成为囚徒。《史记·周本纪》中古公亶父的故事或可视为佐证，周的部落组织是在相对和平的环境下，以核心家族为内核，如滚雪球般逐渐凝聚壮大。植物的正命是发芽、生根、开花、结果。
《尚书·武成》中即有皇天后土的说法，予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。如此，才能解释耶和华这个至上神的诞生，以及由此展开之系列叙事——从创世造物的唯一真神（排除异教神的存在空间），到大洪水时对挪亚一家情有独钟（确立自己与神的特殊联系），再到族长亚伯兰被改名为亚伯拉罕子孙遍天下（耐心等待弥赛亚）诸用心用意。《中国思想通史》中的思想在内容上包括哲学、逻辑、政治、经济、法学和宗教等各个门类，从其研究整个社会意识的历史特点及其变化规律的定位可知，这些思想被视为社会意识。
最后得出结论：哲学突破在中国是以心学取代神学，中国思想的一项主要特色由此奠定。第三个重要代表是牟宗三。最后，所谓个人中心，在当时很难说已经成立成型。就其对天人合一的宗教学解释而言这是高出许多人的。
礼乐作为事神致福的方式，从宗教学的角度说，属于人与神之再连接环节（仪式），而这乃是以在此之前或之上的神与人的连接关系（神学）为基础或前提。如果巫君合一不成立，那么政教合一从何而来？这是基于儒教的脉络，由敬敷五教的社会伦理到修道之谓教的宗教伦理。
（《尚书·蔡仲之命》）天与人（王、权力）的连接，不是以血缘为纽带，而是以德性、德行为依归。有趣的是方旭东教授有意探索分析的儒学，而他的老师陈来则在完成朱子与阳明的写作后，以《古代宗教与伦理》为标志转向了思想史范式的研究。虽然他们并非外来的人类学家，某种程度上可以说代表了相当部分中国人对现实、历史和未来的感受、认知和评价，但并不意味着这些指控在知识和价值上失效，反而说明本文所指控的问题普遍性和严峻性。但结果就是小邦周克大国殷，这使得周公不得不重新思考天人关系。
他将汉朝到魏晋时期思想的演变概括为宇宙生成论到本体论的转换，认为王弼玄学的意义就在于以本体一元论打击了汉代的元气一元论。作为一种共同体叙事宗教，信仰者关注的是社会的成就（修齐治平），而不是个人生死安顿灵魂救赎。神秘、魔幻与理性、德性、义理性等人文性显然是异质的，因而可以说它只能说是一种盲目的自然力量。如前所述，礼乐仪式由神学（神论）决定，无论《礼记·礼运》的礼本太一，还是《荀子·礼论》的礼有三本，都表明它是被决定的（所谓中国古代的宗教托身与礼乐之中不能成立），离开天这个礼之所本而建构的论述终只不过炫人眼目不成片段的七宝楼台。
余英时和李泽厚的思想史研究相对《中国思想通史》的发展或许就是学科框架的引入，使思想史范式的儒学研究真正达到顶峰。儒学的哲学范式研究可说是一种基于哲学之普遍性前提，以西方哲学或某个哲学流派之哲学家的体系或概念对儒家思想文本进行描述、解释和评价的研究活动或行为。
毫无疑问，此三者都以一个超验存在的为其自身存在的前提，如果他不执着自己的预设或偏见，从religion而不是shamanism出发，他的情本论表述原本可以更加充实饱满，也更接近历史真实。对照康有为的孔教论，得失高下，一望而知。
作者书中对仁与礼之关系的矛盾性结论就是这种内部结构关系处理建构能力不足的表现。我们来看问题出在哪里。希伯来圣经的最终诉求是重建大卫的国这是孔子履行的救道使命。重要的还在于，这种通过技的运用体现的道，意味着道不是一种抽象观念，而是实践过程。现在又有数字货币，只有象而没有形，连物质形态的材料都不需要。
李斯为秦始皇歌功颂德所立的峄山碑，虽然碑石没了，但碑文被拓下并流传下来。这个词原本有中文的经典出处，但在它被用来与西文的metaphysics配对翻译之后，一会儿是研究存在（being）性质的学问，一会儿是孤立、静止、片面的思想方法的代名词，最近还被用来当作断定中国传统没有哲学（philosophy）或哲学不够正宗的依据。
后人不见先王，当据可守之器而思不可见之道，故表彰先王政教，与夫官司典守以示人，而不自著为说，以致离器言道也。祭祀场面中，盛满食物的器皿，是为神祇或亡灵的享用准备的。
孔子知其不可，但积极编修经典，仍然关怀世道人心。谓有生于无，无生于有，（皆戏论。
后来便发展出用于代表一般交换价值的特殊商品货币。即使是结构稍复杂点的车马，由于古代技术变化缓慢，即便局部上有所变化，人们也能触类旁通加以利用。[16]章太炎，2011年：《国故论衡》，上海古籍出版社。器之形呈现在三度空间中，不仅容易观察，甚至还能触摸。
除传说中的九鼎外，《广雅疏证》释鼎还提及有牛鼎、羊鼎和豕鼎之分：牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。吾心之所未思，不可谓之无理。
很多思想家如朱子称紫阳，陆九渊号象山，都是内涵丰富或深邃的思想符号。复杂一点，如单车，虽然有人不会骑，但看到别人使用后，就知道它的用途。
生命是身心统一体，在生曰心，逝后称精或神。艺术的制作及文物的专业鉴定与普通鉴赏同样是可以脱离的，鉴赏就类似于用具或仪式上操作的技术，是艺术或文物实现其价值的最终步骤。
树碑是为了立传，几乎所有的碑都刻有文字。《汉书·五行志中》则说：鼎者，宗庙之宝器也。更复杂的机械也如此，只要有人操作，作用就显示出来。故酒具自然少不了，虽然没有具体的描写。
这个名主要是社会身份或关系如君臣、父子。（参见庞朴）用器之道，从人类支配、征服自然开始。
[15]《张载集》，1978年，中华书局。当然，与日用器具相比，文字现象从器到义，需要以字形作为中介。
大概字与弦一样，都是迹，而非所以迹，前者是器而后者是道，刻意着迹反而是对道的遮蔽。循此思路，每个人首先有自立的身体，即形。
